نيز دليلى بر وجوب اخفات بر زن در نمازهاى اخفاتيه و جهريه در صورت شنيدن صدايش توسط نامحرم وجود ندارد . صوت زن عورت محسوب نمىشود . بر فرض كه وجوب اخفات را در صورت مذكور ( شنيدن صدا توسط نامحرم ) قبول كنيم ، در بطلان نماز آن زن در صورت جهر ، تأمل وجود دارد . « 1 » محقق در زبدة البيان ذيل بحث از آيه 110 سوره إسراء چهار معنى جهر و اخفات را به نقل از مجمع البيان مىآورد و در تفسير فقره شريفه « وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا » از آيه موردنظر مىفرمايد : . . . يعنى قرائت وسط بين جهر و اخفات و همين معنى متبادر به ذهن است . آنچه مورد نهى است جهرى است كه جدا بلند باشد به گونه‌اى كه از حال قرائت در نماز خارج شود و اخفاتى است كه آهسته باشد و از عنوان قرائت بيرون رفته و به حديث نفس در عالم ذهن و . . . ملحق شود . افراط و تفريط جايز نيست ، بلكه توسط و ميانه‌روى و اعتدال و حد وسط بين افراط و تفريط واجب است . . . در سنت شريفه و اخبار رسيده ، جهر فى الجمله براى مردان در نماز صبح و دو ركعت اوّل نمازهاى مغرب و عشا و جميع نمازهاى مستحبى شبانه و اخفات در ساير نمازها و ركعات وارد شده است امّا دليلى بر وجوب آن طبق تفصيل مشهور وجود ندارد . و مؤيد قول به عدم وجوب جهر و اخفات ، اصل برائت و روايت صحيحه « 2 » و ظاهر آيه شريفه و روشن نبودن معنى جهر و اخفات و بلكه ابهام و اجمال در آن مىباشد .

--> ( 1 ) . مجمع الفائدة و البرهان ج 2 ، ص 224 - 229 . ( 2 ) . وسايل الشيعه ابواب القرائة باب 25 ، حديث 6 عن على بن جعفر .